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椴樹(shù)與菩提樹(shù)

　　讀到陳俊愉院士回復(fù)他人的一封信，信中提到椴樹(shù)大街之被譯作菩提樹(shù)大街，或是近代文學(xué)家的附會(huì)，或是詞典編纂者的無(wú)知。陳院士的科學(xué)態(tài)度是認(rèn)真的，椴樹(shù)為何，菩提樹(shù)為何，形態(tài)分布的差別一一道來(lái)。

　　陳院士說(shuō)，菩提樹(shù)原產(chǎn)印度，我國(guó)僅云南、廣東有露地栽培。如此，遠(yuǎn)在浙江的天臺(tái)山絕難有菩提樹(shù)露地栽培，縱然那里的所謂菩提樹(shù)得自于西天梵僧。比如唐代詩(shī)人皮日休寫(xiě)過(guò)《寄題天臺(tái)國(guó)清寺齊梁體》：“十里松門(mén)國(guó)清路，飯?jiān)撑_(tái)上菩提樹(shù)。怪來(lái)煙雨落晴天，元是海風(fēng)吹瀑布。”看來(lái)此菩提樹(shù)非陳院士所說(shuō)的種。于是先查方志。據(jù)《天臺(tái)山方外志》記載：“相傳謂西天梵僧游化于此，人得飯之，乃遺報(bào)此菩提樹(shù)種。樹(shù)如柿，花亦大同。未結(jié)蕊乃別抽一葉，長(zhǎng)指半許，闊兩指，色白而光潤(rùn)，乃結(jié)蕊于葉下，日則覆子以蔽穢，夜則捧子以承露。秋社后取子為珠，十百中必有一二如羅漢者謂佛頭，他處所生則無(wú)之。今以此珠令人念佛，佛稱(chēng)為覺(jué)，所念既覺(jué)，念者亦覺(jué)不二。覺(jué)即大菩提樹(shù)，稱(chēng)菩提宜矣。”

　　天臺(tái)宗在浙江之外亦有影響的，以至今天的日本、韓國(guó)仍將椴樹(shù)奉為菩提樹(shù)。

　　北京亦有奉椴樹(shù)為菩提樹(shù)者，地點(diǎn)在紫禁城英華殿。英華是一座專(zhuān)門(mén)供佛的宮殿。明清兩朝于此多有佛事。萬(wàn)歷皇帝的母親李氏曾親手在這院中種下兩株蒙椴，據(jù)說(shuō)還是從南海移植過(guò)來(lái)的。至乾隆的時(shí)候，這兩株樹(shù)枝繁葉茂，以至《菩提子詩(shī)序》寫(xiě)到：此樹(shù)“高二丈，枝葉婆娑，下垂著地，盛夏開(kāi)花，作金黃色，子不于花蒂生，而綴于葉背，秋深葉下，飄揚(yáng)永巷，卻葉子而念珠出焉。其顆較南產(chǎn)差小，而色黃且潤(rùn)，花瓣之線界作白絲，名曰多寶珠”。

　　種植此樹(shù)的慈圣太后去世后，萬(wàn)歷皇帝極為悲痛，在菩提樹(shù)東北側(cè)的別殿，供奉了母親的畫(huà)像。每月的初一十五，萬(wàn)歷皇帝都來(lái)此憑吊。明宮詞有云： “雙樹(shù)婆娑蔭玉除，九蓮菩薩認(rèn)模糊。英華殿里陪鸞去，采得菩提作念珠。”

　　乾隆是認(rèn)真的，他寫(xiě)過(guò)《御制英華殿菩提樹(shù)詩(shī)》，還將此事刻在石上了。